🧡 Dibujo de la santa muerte

La mayoría de los refugios, servicios médicos y comedores a lo largo de las rutas de tren utilizadas por los migrantes en México son gestionados por organizaciones católicas. El albergue San Juan Bosco de Nogales, México, por ejemplo, alberga a 350 migrantes cada noche; en las últimas tres décadas, un millón de migrantes han pasado por sus puertas. Las organizaciones religiosas a lo largo de la frontera entre México y Estados Unidos ayudan a los migrantes que han sido deportados o están en tránsito. Proporcionan refugio, comida, ropa y botas resistentes para el desierto, así como llamadas telefónicas a casa, terapia, atención médica y documentación sobre violaciones de los derechos humanos. [dos]
Cuando se trata del valor de los indocumentados, la Iglesia y el Estado neoliberal parecen estar en desacuerdo. La Iglesia católica se opone firmemente a las actuales políticas de inmigración de Estados Unidos y aboga por la eliminación del muro fronterizo, el cierre de los centros de detención, la reunificación de las familias y la provisión de vías de acceso a la ciudadanía para todos los inmigrantes indocumentados. Sin embargo, la Iglesia católica, al menos indirectamente, está de acuerdo con el gobierno de EE.UU. en la vigilancia de la sexualidad y de los cuerpos LGBTQ.

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La Santa Muerte, que originalmente se representaba como una figura masculina, ahora se suele representar como una figura femenina esquelética vestida con una larga túnica y que lleva uno o más objetos, casi siempre una guadaña y un globo terráqueo.

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5] Como las imágenes más precisas de la figura difieren mucho de un devoto a otro y según el rito que se realice o la petición que se haga, su manto puede ser de cualquier color. 6] La religión de la Santa Muerte comenzó en México a mediados del siglo XX y permaneció en secreto hasta la década de 1990. Tradicionalmente, la mayoría de las oraciones y otros rituales se hacían en privado en casa. [nueve] El culto se ha hecho más público desde principios del siglo XXI, especialmente en Ciudad de México, donde una creyente llamada Enriqueta Romero fundó su famoso santuario de Ciudad de México en 2001. En los últimos diez o veinte años, el número de seguidores de la Santa Muerte se ha incrementado hasta alcanzar unos 10-20 millones en México, Estados Unidos y partes de Centroamérica. En América, la Santa Muerte tiene equivalentes masculinos, como los santos populares San La Muerte de Paraguay y Rey Pascual de Guatemala. 9] El culto a la Santa Muerte es el nuevo movimiento religioso de más rápido crecimiento en las Américas, según R. Andrew Chesnut, doctor en historia de América Latina y profesor de Estudios Religiosos. [9]

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En La muerte y la idea de México, Claudio Lomnitz-Adler (2005) escribe que el culto a la muerte “podría pensarse como la parte más antigua, seminal y auténtica de la cultura popular mexicana” (23-23). Aunque cualquier discusión sobre la Santa Muerte debe incluir los enfoques sobre la muerte, la figura se confunde a menudo con rituales como el Día de los Muertos y las calaveras de Posada (sobre todo La Calavera Catrina). Esto es comprensible dada la amplia comercialización de la obra de Posada y la imaginería del Día de los Muertos tanto en México como en Estados Unidos. Muchos mexicanos han abandonado la tradición del Día de los Muertos como resultado del aumento de la urbanización y de las ambiciones de movilidad social, según Desirée Martn. Muchos devotos de la Santa Muerte no observan el Día de los Muertos en el sentido convencional. Las celebraciones de la Santa Muerte y del Día de los Muertos están conectadas por una profunda relación entre la muerte, la migración y la cultura a ambos lados de la frontera, evocando los cruces de migrantes y las muertes a lo largo de la frontera entre México y Estados Unidos, los feminicidios en Ciudad Juárez y otras ciudades fronterizas, las muertes por la guerra contra el narcotráfico y la arraigada presencia de las comunidades mexicanas en Estados Unidos, según Martn. (184, 2014)

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El elemento más importante para descubrir el alcance de esta religión es compartir y apreciar cómo los ritos que veneran a la Santísima Muerte se experimentan en cada una de nuestras vidas. Ya sea un estudioso llamado a cuestionar los supuestos culturales por estas prácticas transformadoras, un observador casual sorprendido por la iconografía, o un devoto que vive cada día con la verdad de su compromiso, todos forman parte de una historia única que se desarrolla en la sociedad en general.
Si quieres compartir tus pensamientos o experiencias, por favor, hazlo en la sección de comentarios. Cualquier cosa que quieras decir sobre tu propia experiencia con estos poderosos rituales es bienvenida.