Eres tan moderno y tan antiguo a la vez

❇ Memoria moderna, métodos antiguos | lynne kelly

Hace 77.000 años, un artesano se sentaba en una cueva de un acantilado de piedra caliza con vistas a la costa rocosa de lo que hoy es el océano Índico. Era un lugar encantador, un taller con un magnífico ventanal natural, fresco en verano y cálido en invierno gracias a un pequeño fuego. La cima arenosa del acantilado estaba cubierta por un arbusto de flores blancas que se conocería como blombos y daría a este lugar el nombre de Cueva de los Blombos en el futuro.
El hombre cogió un trozo de piedra marrón rojiza de cinco centímetros de largo que él -o ella, nadie lo sabe- había pulido. Talló un patrón geométrico en la superficie plana con una punta de piedra: unas simples rayas cruzadas enmarcadas por dos líneas paralelas y una tercera línea en el centro.
La piedra actual se parece muy poco a su característica original. Puede haber sido un objeto religioso, un adorno o simplemente un garabato del pasado. Sin embargo, cuando se ve, se reconoce al instante como algo que sólo podría haber sido producido por un ser humano. El tallado de la piedra fue un acto muy humano.
Los arañazos en este trozo de piedra de barro ocre rojo son el ejemplo más antiguo conocido del mundo de un intrincado diseño hecho por el hombre. Según Christopher Henshilwood, jefe del equipo que descubrió la piedra, la capacidad de construir e interactuar utilizando tales símbolos es “un marcador inequívoco” de los humanos modernos, una de las características que nos distingue de todas las demás especies vivas o extintas.

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En 1900, un joven antropólogo llamado John Swanton transcribió una colección de mitos y cuentos contados por el maestro narrador haida Ghandl, conocido como qqaygaang en haida. Los cuentos hablan de transformaciones animales y humanas, como héroes que se casan con pájaros, pájaros que mudan su piel y se transforman en mujeres, mejillones que manifiestan la forma espiritual de las ballenas y palos que ascienden al cielo.
“Cuando estaba cogiendo un poco de arándano de mi huerto, me ayudaste”, dijo la Mujer Ratón después de haberle dado algo de comer. Te voy a prestar algo que usaba cuando era más joven para acechar a las presas”.
Se metió en él, por pequeño que fuera. Fue fácil. Escaló la pared de la casa y subió al tejado. “Ya sabes lo que tienes que hacer cuando te lo pongas”, le dijo la Mujer Ratón. Sigue tu camino” (Ghandl, citado en Bringhurst, 2011).
Este tipo de historias suelen dejar perplejos a los canadienses modernos. Carecen de la tradicional representación psicológica interna de los protagonistas y los villanos, así como del “realismo” de los entornos naturales y las secuencias temporales lineales, así como de dispositivos argumentales como el hombre contra el hombre, el hombre contra sí mismo y el hombre contra la naturaleza. Esto no se debe a que las historias no sean una literatura sólida o no hayan “evolucionado” del todo, como afirma Robert Bringhurst (2011). En su opinión, Ghandl merece ser recordado como uno de los mejores narradores de Canadá. Más bien se debe a que los cuentos se refieren a y desde una perspectiva del mundo radicalmente diferente: la de los cazadores y recolectores nómadas frente a la de los sedentarios de las sociedades capitalistas industriales. ¿Qué papel desempeña la narración en el reflejo de la organización y las estructuras sociales de las comunidades en las que vivimos?

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Sin embargo, los psicólogos evolutivos no dicen que todo el mundo sea igual por dentro. Reconocen las variaciones individuales como resultado de la herencia genética particular de una persona, así como de las experiencias personales y la cultura. Además, la psicología evolutiva, al igual que otras teorías científicas como el Big Bang y el calentamiento global, es objeto de acalorados debates. (Véase “Psicología evolutiva: Una síntesis de la ciencia y la disputa” en el encarte). De hecho, los partidarios y los detractores del sector aumentan en número y fuerza.
La antropología es el estudio de los seres humanos. Los antropólogos darwinistas definen los universales culturales en las relaciones de género, el arte y los rituales, el lenguaje y el pensamiento, el comercio y la rivalidad mediante la investigación de las sociedades pasadas y presentes. Se cree que los patrones que se dan en todas las culturas, independientemente de la época o el lugar, tienen una clara base biogenética.
La genética del comportamiento es una rama de la genética que estudia la conducta humana. Los científicos de esta área centran su investigación en los componentes heredados de la mente, basándose en la investigación genética y en un número creciente de estudios sobre gemelos y niños adoptados. Han descubierto muchos genes que se cree que regulan las disposiciones humanas, como el temperamento y las capacidades cognitivas.

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Un reino es una gran extensión de tierra gobernada por un rey o una reina. Una monarquía es una forma de gobierno en la que el rey, o jefe de Estado, es una persona que suele heredar su puesto por nacimiento o matrimonio.
Los reinos, que se remontan a miles de años atrás, son una de las formas de comunidad más antiguas del planeta. A lo largo de la historia, han existido cientos, si no miles, de diversos reinos. Los reinos, como el Reino Unido, pueden ser enormes. El Reino Unido, administrado desde Londres (Inglaterra), se extendió por cinco continentes durante el siglo XIX. Los reinos también pueden ser pequeños, como Brunei, que es más pequeño que el estado de Delaware en Estados Unidos.
Los reinos rara vez están gobernados por una monarquía absoluta, en la que un solo rey o reina toma todas las decisiones del Estado. Las regiones más pequeñas, como las ciudades-estado o las provincias, suelen estar divididas en reinos y gobernadas por funcionarios que dependen del gobernante. La mayoría de los reyes y reinas modernos no tienen poder sobre el gobierno. La mayoría de los reinos actuales tienen funcionarios elegidos y constituciones que establecen las leyes.